Grupos de Animación Misionera de Ciudad Real

III Semana de Doctrina Social de la Iglesia

Administradora web — 2010-04-21T15:00:00Z

Desde hace ya tres años, se viene realizando en nuestra Diócesis una semana de profundización en Doctrina Social de la Iglesia en todos los arciprestazgos y parroquias. El próximo martes, 27 de abril, y hasta el sábado 1 de mayo que será cuando se celebre la Eucaristía de clausura, se desarrollará una nueva edición de esta iniciativa que nos ayudará a todos a profundizar en las enseñanzas sociales de la Iglesia.

En esta ocasión será la Crisis la que centre nuestra atención y, además, a partir de la reflexión que el Papa Benedicto XVI nos ofrece en la Encíclica Caritas in veritate. De ahí el nombre que se le ha dado a estas jornadas: “La caridad en la verdad en tiempos de crisis”.

Los temas que se van a desarrollar son:

Presentación.
La crisis actual: causas y víctimas.
Crisis y humanismo cristiano.
La vida económica a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia.
Retos y propuestas ante la crisis.
Eucaristía. (Estos temas aparecen como ficheros adjuntos a este artículo.)

Además, en la carpeta de trabajo, se ofrecerá la celebración de la Eucaristía para el domingo 2 de mayo en el que celebraremos el V Domingo de Pascua.

Es una nueva oportunidad para descubrir por vez primera, o redescubrir, las implicaciones sociales, económicas y políticas que se encuentran en el Evangelio, porque esa es su base junto con el Magisterio de la Iglesia, y que los últimos pontífices no han dejado de enseñar a través de sus encíclicas sociales. El cristiano está llamado a ejercer como tal en la vida pública y ser voz autorizada en la vida social, política y económica. Desde la Rerum novarum de León XIII de 1.891 hasta Caritas in veritate de Benedicto XVI la Iglesia nos ofrece un tesoro de incalculable riqueza que ilumina nuestra fe para que pueda ser concretada en nuestra vida diaria y en nuestro entorno social.

Desde aquí, animamos a todas lo/as laico/as a participar en esta semana, pero especialmente a todas aquellas personas que más duramente están sufriendo la crisis (parado/as, endeudado/as, despojados de vivienda por no poder hacer frente al pago de hipotecas, trabajadore/as explotado/as). Junto/as podemos cambiar la realidad a la luz del Evangelio.

Seminario de formación de los GAM 2010

Administradora web — 2010-02-26T18:05:10Z

Fecha: 12 y 13 de marzo de 2010
Lugar: Huerta Carmela

Este año el tema del seminaro será «Aparecida: Discípulos y Misioneros» y tendremos como ponente a Ramón Cazallas.

Tenéis más información y el formulario de inscripción en el folleto adjunto.

Encuentro de otoño de OCASHA

Administradora web — 2009-10-20T16:50:38Z

Encuentro para jóvenes laicos con vocación misionera que servirá como punto de partida del proceso de discernimiento, acompañamiento y formación, que ofrece OCASHA-Cristianos con el Sur a los laicos diocesanos que se sienten llamados a la misión ad gentes. Inscripción y más información en el fichero adjunto. - Agenda

Caritas in Veritate

Administradora web — 2009-10-05T12:07:25Z

Justo antes de las vacaciones veraniegas el papa Benedicto XVI presentaba su última encíclica “Caritas in Veritate”, una encíclica social que aborda el problema del desarrolo humano en el contexto actual de la globalización y de la crisis financiera tan aguda que vivimos.

Desde la «Populorum Progressio» de Pablo VI, han sido muchos los cambios que ha acontecido a nivel planetario ante los que la fe, inspirada en el Evangelio, debe dar una respuesta. Esta encíclica hace un análisis de los principales problemas a los que se enfrenta la humanidad y pretende iluminar en su tratamiento y gestión desde la doctrina social de la Iglesia y el humanismo cristiano.

Resulta imposible hacer un análisis exhaustivo del contenido de la encíclica en esta breve hoja, pero al menos, se presenta un resumen de los puntos más importantes tratados, sobre todo pensando en las personas que por su extensión no la van a leer, y con el objetivo de provocar una toma de conciencia sobre la problemática mundial y una reflexión sobre las responsabilidades que nos incumben y la implicaciones para nuestras vidas que de ella se derivan.

Os animamos a leerla con tranquilidad y detenimiento.

Caritas in Veritate

Administradora web — 2009-10-05T11:12:01Z

A más de cuarenta años de la publicación de la encíclica social Populorum Progressio (1967) sobre el desarrollo de los pueblos, y en homenaje a su autor Pablo VI, Benedicto XVI publica otra encíclica social “Caritas in Veritate” que pretende revisar y actualizar su mensaje en el contexto actual de globalización y de crisis que vive la humanidad.

Se trata, sin duda, de una encíclica necesaria, pues en estos cuarenta años el mundo y la sociedad han experimentado multitud de cambios, muchos de ellos vertiginosos, que la Iglesia no puede ignorar. A nivel mundial, el fenómeno de la globalización, sobre todo como proceso económico extendido por medio de la apertura de los mercados, pero también social y cultural; la expansión del capitalismo como forma de pensamiento único económico mundial y la proliferación y los abusos de su vertiente más financiera, que ha sido uno de los detonantes de la actual crisis; las luchas de poder por el control de los recursos naturales, sobre todo energéticos, que, al igual que en la época colonial, siguen sometiendo a los pueblos empobrecidos de la periferia e impidiendo su desarrollo económico; la pérdida de soberanía de los estados, usurpada por el poder económico de las grandes compañías transnacionales; el cambio climático y la degradación del medio natural como consecuencia de un modelo de crecimiento económico depredador e insostenible; la revolución tecnológica de los medios de comunicación, sobre todo Internet, y la biotecnología, que si bien son grandes avances para la humanidad, también comportan notables riesgos; … Pero también a nivel personal, el predominio de la cultura del consumismo y del hedonismo, y el olvido de la transcendencia del ser humano, con la consiguiente pérdida en valores humanos; la proliferación de la cultura del mínimo esfuerzo y la huida de todo sacrificio; La pérdida de conciencia comunitaria y de entrega al prójimo, sobre todo en las sociedades occidentales, y el avance del individualismo y del egoísmo en el planteamiento de la vida; … Son realidades de estos tiempos que reclaman una respuesta desde la fe.

Como su propio nombre indica, y en la línea de las otras encíclicas y del pensamiento del sumo pontífice, la encíclica es una constante reivindicación de la necesidad del binomio caridad-verdad como única forma de alcanzar el desarrollo integral del ser humano y de los pueblos, acogiendo el proyecto de Dios para la humanidad. Caridad, entendida como el amor ofrecido por Dios como don y que hace a las personas que la reciben, a su vez, instrumentos de gracia para difundirla entre sus hermanos (5). Y verdad, entendida como el significado último de toda la creación, de la existencia de cada persona, que la hace libre y que da sentido a cada obra de la caridad en busca la promoción del ser humano. Para que el desarrollo sea auténtico no basta el progreso desde el punto de vista económico y tecnológico si este no va impregnado de la caridad y la verdad (23).

La conjunción de caridad y verdad es al mismo tiempo la sintonía entre el corazón y la sabiduría, y entendimiento entre fe y razón en la construcción del Reino humanizador de Dios: “Sólo con la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carácter más humano y humanizador” (9).

Sobre estos dos pilares, caridad y verdad, se construye toda la doctrina social de la Iglesia que nos aporta los criterios morales para nuestro actuar en sociedad. Este actuar debe estar guiado por dos principios fundamentales que son la justicia y la búsqueda del bien común. Así, la caridad es ante todo justicia, sobre todo en un mundo donde cada vez más personas son excluidas y privadas de los bienes necesarios para su dignidad, porque “no puedo dar al otro de lo mío sin haberle dado antes lo que es suyo” (6). Y cuando las obras no se dejan guiar por la caridad hacia el fin último del bien común, aumentan las desigualdades y rompen la familia humana (21).

Como es lógico, gran parte de la encíclica está dedicada a la economía, que es el principal factor de la globalización, y en especial a la crisis del sistema financiero. En ella se critican los efectos perniciosos de una economía guiada exclusivamente por la lógica mercantil del máximo beneficio, sin contemplar el bien común, y de una actividad financiera meramente especulativa que crea más pobreza que riqueza (21). El principal problema es que se ha desvinculado la economía de cualquier tipo de consideración moral y por ello se manifiesta perniciosa de pecado. “Toda decisión económica tiene consecuencias de carácter moral” (37), y por tanto todo ahorrador, no sólo los grandes empresarios, tiene una responsabilidad propia y debe cuestionar el uso que hacen las entidades financieras de sus inversiones (65) (banca ética). Ante esta situación, el Papa recuerda que “la doctrina social de la Iglesia no ha dejado de subrayar la importancia de la justicia distributiva y social para la economía de mercado”, y añade que “el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad” (34). Así, el gran reto es “mostrar tanto en el orden de las ideas como de los comportamientos, que no sólo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la ética social, como la transparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lógica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad económica ordinaria” (36) (comercio justo y solidario). Para conseguir esto, es necesario que el Estado retome el control de la gestión económica, sobre todo de los flujos financieros que escapan a su control, para garantizar una mayor redistribución de la riqueza (39). Se propone “la aplicación eficaz de la llamada subsidiaridad fiscal, que permitiría a los ciudadanos decidir sobre el destino de los porcentajes de los impuestos que pagan al Estado” (60) (fiscalidad participativa y objeción fiscal). Se apela, además, a la responsabilidad de cada uno de nosotro/as como consumidores ya que “comprar es siempre un acto moral, y no sólo económico” y se pide la promoción de las cooperativas de consumo como forma de democratizar la economía (66) (consumo cooperativo y responsable). Y también se reivindica de la necesidad de una reforma agraria ecuánime para los países en desarrollo que garantice su soberanía alimentaria (27).

Entroncando con los problemas de la economía de mercado se tratan con amplitud los perjuicios para los trabajadore/as que supone la desregulación del mercado laboral. La competencia entre las empresas que provoca el libre mercado ha dado lugar a la reducción de la seguridad social de los trabajadore/as y la pérdida de derechos laborales. La movilidad y la desregulación laboral tienen como consecuencia la precarización del trabajo, lo que provoca incertidumbre, inestabilidad psicológica y dificultades para crear un proyecto de vida estable en los trabajadore/as, incluida la familia. Ante esta situación, el Papa afirma con rotundidad que “el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es la persona en su integridad” (25) y que “en cualquier sociedad, el trabajo sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminación; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure la condición digna de los trabajadores que llegan a la jubilación” (63) (dignidad del trabajo). Para ello es imprescindible una regulación del sector capaz de salvaguardar a los individuos más débiles. Se necesita una mayor responsabilidad social corporativa, para que las empresas no pierdan su dimensión social: “la gestión de la empresa no puede tener en cuenta únicamente el interés de sus inversores, sino también el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa” especialmente los trabajadores (40) (responsabilidad social corporativa). Y también se requiere que las organizaciones sindicales, apoyadas siempre por la Iglesia, recuperen su esencia original de denuncia de las explotaciones de los trabajadore/as, tanto afiliados como no afiliados, y de lucha por los derechos laborales, especialmente en los países empobrecidos (64) (renovación del sindicalismo).

En relación con la explotación laboral, merece mención especial la defensa de los derechos de los emigrantes. Estos trabajadores, que además son fuente de riqueza tanto para el país de origen como para el que los acoge, no pueden ser considerados como una mercancía o una mera fuerza laboral, sino que “todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situación” (62) (acogida del inmigrante).

La cuestión medioambiental ocupa otra parte importante de la encíclica. El modelo actual de consumo requiere la extracción de recursos naturales a un ritmo que puede impedir su natural regeneración, poniendo en peligro su disponibilidad para futuras generaciones (48). Se pone especial énfasis en los recursos energéticos no renovables como el petróleo, frecuentemente extraídos de los países empobrecidos y acaparado por unas pocas multinacionales. La lucha por el control de estos recursos provoca muchas veces guerras y más pobreza para los pueblos de la periferia, siendo un serio obstáculo para su desarrollo (49). La Naturaleza no es sólo depósito de recursos naturales, sino que ha sido dada por el Creador como ámbito de vida, y por tanto, “el modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a sí mismo, y viceversa” (51) (sensibilidad ecológica). El respeto a la Naturaleza exige que la sociedad consumista revise seriamente su estilo de vida. “Las sociedades tecnológicamente más avanzadas pueden y deben disminuir el propio gasto energético” (decrecimiento energético) al mismo tiempo que se progresa en la búsqueda de energías alternativas. Pero además, “es también necesaria una una redistribución planetaria de los recursos energéticos, de manera que también los países que no los tienen puedan acceder a ellos. Su destino no puede dejarse en manos del primero que llega o depender de la lógica del más fuerte” (49). Por otro lado, es necesario impulsar una responsabilidad y fiscalidad ecológica que garantice que “los costes económicos y sociales que se derivan del uso de los recursos ambientales comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados totalmente por aquellos que se benefician, y no por otros o por las futuras generaciones” (50) (deuda ecológica).

En el ámbito de la política, también relacionado con los otros problemas tratados, se hace una análisis del fenómeno de la globalización y su gobierno. Se reconoce que “el proceso de la globalización, adecuadamente entendido y gestionado, ofrece la posibilidad de una gran redistribución de la riqueza a escala planetaria con nunca antes se había visto; pero, si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y desigualdad, contagiando además con una crisis a todo el mundo” (42). Según el Papa, esta adecuada gestión requiere con urgencia la reforma de las Naciones Unidas y la creación de un gobierno mundial de la globalización en el que también los países empobrecidos tengan voz eficaz en la toma de decisiones (67) (gobierno global). Y también se pide que la política participe más de la opinión de los ciudadanos por medio de la organizaciones de la sociedad civil, para recuperar la soberanía usurpada por las grandes corporaciones económicas (24) (movimientos sociales y democracia real).

Finalmente, hay otros muchos temas interesantes que se tocan, y que por cuestiones de espacio no podemos abordar con la debida profundidad, como el alegato en defensa de la vida como don sagrado y por “una procreación responsable que, por lo demás, es una contribución efectiva al desarrollo humano integral” (44); la llamada a recuperar la conciencia comunitaria, pues muchas de las mayores pobrezas, incluidas las materiales, surgen del aislamiento, y por que “el desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia” (53); el derecho a la libertad religiosa y la reivindicación de un lugar para la religión en la esfera pública ya que “la exclusión de la religión del ámbito público, así como, el fundamentalismo religioso por otro, impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad” (56); la necesidad de un diálogo fecundo entre fe y razón para “promover la colaboración fraterna entre creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar por la justicia y la paz” (57); la crítica a la excesiva burocracia de algunas ONGs (47) y la importancia de la buena gestión de la ayuda al desarrollo de los países empobrecidos que implique no solo a los gobiernos de los países interesados, sino también a la sociedad civil local (58), y que además vaya acompañada de “medidas destinadas a reforzar las garantías propias de un Estado de derecho, un sistema de orden público y de prisiones respetuoso de los derechos humanos y a consolidar instituciones verdaderamente democráticas” (41); o el último capítulo dedicado a la cuestión tecnológica, donde advierte de los riesgos de un desarrollo de la técnica al margen del humanismo, y la necesidad de la ética en los campos con mayores avances tecnológicos como son los medios de comunicación (73) y la biotecnología (74).

Alfredo Sánchez Alberca (asalber@gmail.com) Campaña ¿Quién debe a quién?

Domund 2009

Administradora web — 2009-09-28T13:03:20Z

El mes de octubre, la Iglesia Católica celebra el Mes de las Misiones, puesto que fue en este mes, que se descubrió el continente Americano, abriendo así una nueva página en la historia de la Evangelización. El penúltimo domingo de octubre, celebraremos la «Jornada Mundial de las Misiones» que constituye el punto culminante de este mes misionero. Desde hace unos años, para facilitar la reflexión y la celebración del Octubre Misionero, se propone una estructura que organiza al mes en cuatro temas, uno por cada semana, a los que os invitamos a participar:
1º Semana: La oración. En la semana de oración por las misiones, estaremos unidos espiritualmente con todos los que están proclamando el evangelio, muchas veces dando sus propias vidas.
2º Semana: Cooperación misionera. Durante esta semana, la Iglesia Universal expresa visiblemente su espíritu de desprendimiento y muestra su capacidad de entrega en forma material y espiritual; dando desde su pobreza.
3º Semana: El sacrificio. Durante esta semana ofrezcamos nuestro sacrificio en oraciones y muestras de desprendimiento personal. El sacrificio también se muestra en la pequeñas cosas, a ejemplo tenemos a los niños, niñas y adolescentes de la Infancia Misionera.
4º Semana: La vocación. En la semana de la vocación resaltaremos la llamada que Dios hace a todos los cristianos para que su evangelio sea conocido en todas partes del mundo y del universo.

Os adjuntamos los materiales para la preparación de estas semanas.

Materiales de la escuela misionera de verano 2009

Administradora web — 2009-09-28T12:51:53Z

- Escuela misionera de verano

Ecos de Bolivia

Administradora web — 2009-07-30T11:20:00Z

Ya estamos en verano, y en estos meses es habitual que muchos de nuestros misioneros y misioneras aprovechen para venir a sus tierras de origen a visitar a la familia y amistades. Muchos de ello/as no pueden venir mas que una vez cada dos o tres años, por lo que su presencia aquí es una ocasión excepcional para conocer de primera mano su trabajo y su experiencia misionera en los lugares donde trabajan. Por ese motivo, cada vez que alguno/a de ello/as viene por nuestro pueblo promovemos encuentros con nuestra comunidad para que transmitan y compartan su experiendia y den testimonio.

Sus palabras y vivencias puede servir para abrir nuestros ojos, y nuestro corazón, a otras realidades, habitualmente de los más empobrecidos y excluidos de todo el planeta, que no cuentan para lo medios de comunicación. Su testimonio es uno de los mayores estímulos para la fe. Ellos y ellas sirven de puente de unión entre Iglesias hermanas que tratan de servir al Evangelio desde contextos muy diferentes.

Este mes os traemos el testimonio de un misionero indígena de Ecuador, que aunque no es de nuestra tierra, ha pasado por aquí unas semanas y se ha prestado a escribir para esta hoja. Esperamos que sus palabras sean estímulo para nuestra reflexión veraniega.

Testimonio de un hemano de Foucauld indígena

Administradora web — 2009-07-24T12:13:00Z

Saludos a toda la comunidad de Campo de Criptana:

Soy Oswaldo Sagba, campesino Ecuatoriano, criado y educado con mis abuelos quechuas desde los cuatro años de edad. Tengo 10 hermanos, de los que yo ocupo el segundo lugar. Todos ellos han formado su propia familia.

Soy religioso de la Congregación de los Hermanos del Evangelio, del Padre Carlos de Foucauld, desde hace ya 14 años. Actualmente vivo en fraternidad con tres hermanos, en Cochabamba (Bolivia), uno ellos es José Luis Muñoz-Quirós Ramírez. Nuestra vida de fraternidad consiste en vivir la simplicidad Nazarena, imitar la vida de Jesús de Nazaret cada día: oración, vida fraterna, trabajo, comunión y acogida a nuestros vecinos. Acogida mutua, porque uno acoge, pero también es acogido. La fraternidad tiene hermanos ordenados y hermanos no ordenados, pero todos somos iguales, no hay diferencias entre nosotros. Todos trabajamos, cada cual en su propio trabajo. Yo soy albañil, otro hermano fabrica yogur natural, otro lo vende en el mercado de la ciudad, etc., independientemente de ser ordenado o no, así ganamos nuestro pan cotidiano. Eso forma parte de nuestro voto de pobreza, vivir como los pobres, sin más rentas que el trabajo.

Me consagré de religioso porque deseaba vivir una vida sencilla, sin ser diferente de los demás, viviendo en medio de ellos, para alabar y dar gracias a Dios por todas la maravillas que El nos regala a diario, compartiendo y participando de las alegrías y las penas con los pueblos donde estamos insertos, en las periferias de la ciudades o en los pueblos campesinos empobrecidos y explotados, acompañando en el proceso de cambio social y formándonos juntos para una vida digna de verdaderos cristianos comprometidos en la Iglesia y con la Iglesia.

Estoy en la Fraternidad de Bolivia-Cochabamba para convivir con mis hermanos indígenas, siempre rechazados por el sistema dominante. Hoy se está haciendo realidad el sueño de nuestros antepasados que dieron sus vidas para que lleguemos a un mundo más compartido, en igualdad de derechos, con acceso a los bienes naturales de nuestra madre tierra. Esta es una de las esperanzas de nuestros pueblos pobres. Y mía también. Y de Dios, puedo asegurar desde mi experiencia de fe.

Nuestra Iglesia, que es pueblo de Dios, se concreta en las pequeñas Comunidades de Base, en las que tomamos conciencia a la luz del Evangelio de los cambios sociales que vivimos y que apoyamos. Aunque algunos representantes de la jerarquía no están de acuerdo con este proceso de cambio, por miedo a perder el estatus de la Iglesia, obtenido de los mismos opresores.

Hoy la Iglesia tendría que cambiar algunos esquemas: dar lugar a los laicos, hombres y mujeres, como sujetos activos de la evangelización y la pastoral; es decir, que ellos/as asuman la responsabilidad que les otorga el bautismo, como se dijo en el Concilio, y lo llevan diciendo las Conferencias desde Medellín hasta Aparecida; apoyar a los pueblos que luchan por sus propios derechos a tener una vida digna; en la liturgia hacer nuestras celebraciones más participativas y vivenciales con el pueblo, bien inculturadas; hacer que todos respeten la tierra y los recursos naturales; ha de predicar a un Dios misericordioso y cercano a todos, con rostro quechua, aymara, guaraní etc.

En Bolivia tenemos 36 etnias, con sus propias lenguas, sus propios símbolos; Igual que aquí, me imagino, la Iglesia debe hacerse a los jóvenes, que están en otra onda, y que no creo que sea ni peor ni mejor que la que tuvieron nuestros antepasados. Esta es una de las diferencias desde la que nuestra Iglesia Latinoaméricana puede aportar mucho a las Iglesias de Europa, que las encuentro ancianas, con ausencia de jóvenes que son el futuro del mañana.

No quiero despedirme sin antes agradecer al grupo de animación misionera y al pueblo de Campo de Criptana la calurosa y fraternal acogida que he recibido estos días. Espero poder corresponderles alguna vez si visitan mi tierra. Están todos invitados.

Degradación de la Naturaleza: Un signo de los tiempos

Administradora web — 2009-07-17T09:31:55Z

Querido GAM:

Después de los terribles sucesos en Bagua que compartí con ustedes, pasado un mes y medio del 5 de junio, seguimos esperando una solución. Se han conformado diferentes mesas de diálogo y la Conferencia Episcopal estará presente en una Comisión de la Verdad para esclarecer qué ocurrió ese día, cuál es el número total de muertos nativos. Se sabe que fueron 35 policías quienes perdieron la vida en los enfrentamientos pero todavía no recibimos noticias del interior del país. Algunos nativos están encarcelados en condiciones infrahumanas, un número no inferior a 30. Como ven, no tengo ni muchas, ni buenas noticias que darles.

Desde instancias de la sociedad civil y de manera particular los religiosos/as y sacerdotes de la zona estamos impulsando la conformación de la Comisión de la Verdad que abra el camino al diálogo. De otra manera, el resentimiento impedirá llegar a acuerdos y la amenaza de un nuevo enfrentamiento más cruento nos acecha. El proceso de reconciliación será duro.

En este ánimo de acompañar la reflexión cristiana y el compromiso con la historia que nos toca vivir, comparto con ustedes este texto que he escrito a propósito de los últimos acontecimientos en el Perú. He tenido que reducirlo, espero no haber cortado nada que dificulte su lectura. He dejado los textos redactados por los Obispos de América Latina en la última Conferencia Espiscopal, ellos son la voz de una Iglesia que camina con su pueblo, al estilo de Jesús. Espero que les ayude a tomar conciencia del problema de fondo y que desde la perspectiva de fe que compartimos también a decir una palabra para que estos hechos no se repitan, en ningún lugar.

Gracias por su apoyo. Seguimos en contacto. Un abrazo. Glafira.

DEGRADACIÓN DE LA NATURALEZA: UN SIGNO DE LOS TIEMPOS

Lo que llamamos cuestión ecológica no es una cuestión de moda, está íntimamente relacionada con la fe en el Dios Creador, su Proyecto de Vida (Reino) y las características de dicho proyecto ( justicia y paz), tal y como ha reconocido la comunidad eclesial. Abusar de los sistemas naturales es contrario a la ley, es contrario a la ética y, para quienes creemos en el Dios de Jesucristo es contrario al proyecto de Dios. Para nosotros/as que hemos optado por seguir a Jesús, la degradación de la naturaleza y sus consecuencias es un problema teológico.

Dios es El-que-Salva, El-que-Libera. El contenido del mensaje bíblico expresa la toma de conciencia de las acciones salvíficas de Dios a su favor de su pueblo. La creación tiene un referente: todo ha sido creado para dar vida en abundancia; todo ha sido creado para la salvación, de todos y todas, éste es su fin, su sentido.

Desde hace algunas décadas, los actuales acontecimientos nos lo han recordado de manera dramática, tenemos información precisa y experiencia concreta de las consecuencias de una inadecuada utilización de los recursos naturales; inadecuada por irresponsable, injusta e insostenible; inhumana y, por tanto antievangélica.

Si miramos el mundo que habitamos comprobamos que cada vez está más lejos del sentido con la que fue creada, cada vez más lejos de una imagen “paradisíaca” de colaboración entre Dios, personas, animales y plantas, medio para sostener la vida, a menudo frágil y en constante peligro. Es éste un signo de los tiempos, es decir, una realidad que mirada con los ojos de la fe, con los ojos de Dios, nos lleva a anunciar – y denunciar – que no es voluntad de Dios; una realidad que nos interpela, nos desafía a tomar postura; una postura que se concreta en un compromiso personal para transformar esta situación, actitudes y estructuras que la favorecen.

En el momento de la creación y llamada al mantenimiento, Dios repartió responsabilidades. Desde los primeros versículos de la Biblia somos “más de uno” quienes tenemos que ponernos de acuerdo, con el medio que nos rodea, para continuar el plan de Dios, porque la promesa de Dios, don gratuito, se va construyendo en la historia, ésta nuestra: Una.

Esta colaboración a dos, naturaleza y sociedad, para continuar el plan creador de Dios se va desarrollando y profundizando en los textos bíblicos, en las diferentes tradiciones y a lo largo de los siglos, en torno a dos grandes preguntas ¿dónde estás?, ¿dónde está tu hermano?

Las preguntas ¿dónde estás? (Gn 3, 9) y ¿dónde está tu hermano? (Gn 4,9) son una llamada a tomar conciencia de que cuando llegamos a este mundo ya existía la naturaleza, y no podemos comprendernos sin ella: fuimos acogidos por un ambiente, nos han formado de sus entrañas, hemos madurado gracias a sus frutos. Pero, además, ambas preguntas son una llamada a tomar conciencia de que existimos junto a otros/as, iguales: carne de nuestra carne y huesos de nuestros huesos. ¿Somos capaces de mirar al otro diferente y pronunciar carne de mi carne, huesos de mis huesos?

Los penúltimos acontecimientos, dudo que sean los últimos, muestran que si no resolvemos estas preguntas fundamentales, fundantes, los conflictos no desaparecen. Se trata de dos preguntas de formulación sencilla y respuesta compleja, pero sobre todo comprometida.

Hemos roto el pacto y estamos poniendo en peligro la belleza y bondad original. Hemos roto el pacto.

1. Buscando luces en la Palabra de Dios: Primer Testamento

1.1. Creación y Alianza

En el siglo III a. C. el pueblo judío realiza una de las más bellas reflexiones acerca de la íntima relación entre Creación y Alianza que unifica naturaleza y relaciones justa (Eclesiástico 16, 24 – 17, 14:

“Cuando creó el Señor sus obras desde el principio,

desde que las hizo les asignó su puesto.

De la tierra creó el Señor al hombre,

y de nuevo le hizo volver a ella.

Alianza eterna estableció con ellos,

y sus juicios les enseñó.

Y les dijo: Guárdense de toda iniquidad,

y a cada cual le dio órdenes respecto de su prójimo”

(Eclo, 16, 26; 17, 1.14)

1.2. Alianza y protección de los más débiles

El pacto, la Alianza está íntimamente relacionada con la protección de los más débiles y amenazados: personas, animales, vegetales. Desarrollaremos dicha temática en dos de las diferentes tradiciones de Israel: tradición legal y tradición profética.

Israel concretó la íntima relación de Creación-Alianza a través de las leyes. Los mandamientos no sólo regulan la relación de los Israelitas con su Dios ( cf. Ex 20, 23 – 23, 19; Dt 12-26, recogido expresamente en los credos judíos: cf. Dt 6, 21-24; 26, 5-10; Dt 16, 1-8), también regula la relación de los israelitas con la tierra, los bienes y las personas de otra raza y/o condición social. Por tanto, y traduciendo esta dinámica al tema que estamos desarrollando, el ser humano recibe una tarea en la que se unifican ecología natural y ecología socio-política.

Ex 23, 10-12 ordena que cada siete años se dejen las tierras en barbecho, en descanso, para que se beneficien los pobres y las bestias del campo, facilitando el descanso tanto para hombres como para animales. Dios está comprometido con la fertilidad del ser humano, los animales (Gn 1, 22.28; 9, 4-5.8-10) y los frutos de la tierra, por ello, “el día séptimo es día de descanso para Yahveh, tu Dios,. No harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad (cf. Ex 20, 10: el lenguaje inclusivo está en el texto).

Llamamos la atención sobre la continuidad de esta perspectiva. Siglos más tarde, en Dt 15, 1-11 se hace coincidir el año de barbecho con el año de la remisión y perdón de deudas, unificando naturaleza y sociedad sotenibles, en el marco de un proyecto de reforma socio-político-religioso a gran escala.

La tradición profética ahonda en esta misma perspectiva. La tradición bíblica unifica ecología y justicia social al afirmar que las realidades de injusticia y opresión no hacen únicamente referencia al ámbito de lo social, en el ámbito de las relaciones interpersonales, también afirma encuentran su reflejo en el mundo de la naturaleza. A continuación, proponemos textos que muestran la estrecha relación entre el desequilibrio socio-político y los “desastres” naturales, a lo largo de los siglos, desde la profecía del siglo VIII a. C. : … pues ya no hay fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en esta tierra; sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre que sucede a sangre. Por eso, la tierra está en duelo, y se marchita cuanto en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo; y hasta los peces del mar desaparecen (Oseas 4, 1-3); hasta los tiempos inmediatamente anteriores al exilio (siglo VI a.C.): Oigan esto pueblo necio y sin seso… Y no se les ocurrió decir: Ea, temamos a Yahveh nuestro Dios, que da la lluvia tempranera y la tardía a su tiempo; que nos garantiza las semanas que regulan la siega. Todo esto lo trastornaron sus culpas y sus pecados los privaron del bien (Jr 5, 21.24-25) y la profecía tardía del postexilio (siglo IV-III a. C.): En duelo se marchitó la tierra, se amustia, se marchita el orbe, el cielo con la tierra se marchita. La tierra ha sido profanada bajo sus habitantes, pues traspasaron las leyes, violaron el precepto, rompieron la alianza eterna (Is 24, 4-5).

Los textos reflejan con claridad que cuidado de la naturaleza y leyes sociales no son dos realidades separadas. Justicia social y ecología son dos caras de una misma moneda. Lo que decimos del compromiso por la justicia lo decimos también del compromiso ecológico, en perspectiva integral. Ya lo anunciábamos al comienzo de este artículo: no es una cuestión de coyuntura, no se trata solamente de un compromiso ético, para nosotros tiene un fundamento teológico: responde a la voluntad de Dios. La aceptación de Dios Padre, creador y señor de todo lo creado y responder afirmativamente a su propuesta de salvación significa que organizamos nuestra vida social y política respetando el equilibrio original, el equilibrio ecológico. Así lo entendió el pueblo de Israel y así debemos entenderlo nosotros, incorporando esta concepción en lo cotidiano de la vida: leyes, estilos de vida, celebraciones, relaciones…

2. Palabra de Dios, ecología y desarrollo.

La Iglesia: anuncia y denuncia. “La dominación económica y política de las multinacionales de la alimentación y la biotecnología en la agricultura se hace a costa de la salud de los consumidores, de la ruina de los campesinos y las pequeñas fincas familiares, la vida silvestre y el medio ambiente” (Cf. Documento de los Obispos en Aparecida 83-84). “Por eso, como profetas de vida, queremos insistir que en las intervenciones humanas en los recursos naturales no predominen los intereses de grupos económicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de naciones enteras y de la misma humanidad. Las generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable, y no un planeta con aire contaminado, con aguas envenenadas y con recursos naturales agotados” ( Aparecida 471)

La Iglesia: continuadora de la misión de Jesús. Como vemos, la Iglesia, la vida comprometida de las comunidades cristianas, expresada en la voz del magisterio, a través de diferentes constituciones, encíclicas, conferencias, se ha hecho eco de una de las afirmaciones que marcan nuestro seguimiento a Jesús porque toca directamente con nuestra misión: “ Yo vine para que tengan vida, y vida en abundancia” (Jn 10, 10). En este contexto se justifica nuestro actual compromiso con un adecuado uso de los recursos naturales.

“Desatender las mutuas relaciones y el equilibrio que Dios mismo estableció entre las realidades creadas, es una ofensa al Creador, un atentado contra la biodiversidad y, en definitiva, contra la vida. El discípulo y misionero, a quien Dios le encargó la creación, debe contemplarla, cuidarla y utilizarla, respetando siempre el orden que le dio el Creador”. (Aparecida, 125)

“La riqueza natural de América Latina experimenta hoy una explotación irracional que va dejando una estela de dilapidación, e incluso de muerte, por toda nuestra región. En todo ese proceso tiene una enorme responsabilidad el actual modelo económico que privilegia el desmedido afán por la riqueza, por encima de la vida de las personas y los pueblos y del respeto racional de la naturaleza” ( Aparecida, 473). Nos compete, “Buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología natural y humana, que se fundamenta en el evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes, y que supere la lógica utilitarista e individualista, que no somete a criterios éticos los poderes económicos y tecnológicos. Por tanto, alentar a nuestros campesinos – y habría que añadir, a nuestros nativos amazónicos - a que se organicen de tal manera que puedan lograr su justo reclamo” (Aparecida 474, c). No podemos y no debemos hacer otra cosa sino comprometer nuestra vida en el amenazado proyecto de Dios, tal y como Dios lo hizo: Y la Palabra se hizo carne… (cf. Jn 1, 1-18). La encarnación de Dios refleja la seguridad que Dios tiene que este mundo no es una causa perdida, que en él merece la pena comprometerse.

Dios no se resigna al estado actual de las cosas; nos habla de un mundo mejor y caminamos en esperanza, una esperanza que iremos construyendo desde lo pequeño y lo cotidiano (2 Pe 3, 13; Ap 21, 4).

Cada día, hay una renovación del pacto, renovación de la confianza que se mantiene hasta nuestros días, la pregunta está de nuestro lado, cada uno, cada una, tiene que preguntarse cuál es la opción que va a tomar. “La gente le preguntaba: Pues, ¿qué tenemos qué debemos hacer? (Lc 3, 10). Cada uno/a tendrá que buscar las respuestas concretas.

A la pregunta ¿qué tenemos que hacer? la respuesta sigue siendo similar a la que recibió el profeta Miqueas (6,8): “Se te ha declarado ser humano lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan sólo acciones justas, amar con misericordia y caminar humildemente con tu Dios”. Y , si así lo hacemos, no seremos originales pero sí fieles al evangelio y al proyecto de Dios que es de lo que se trata. Y si así lo hacemos, terminaremos diciendo, con humildad: “siervos/as inútiles somos, hemos hecho lo que teníamos que hacer”.